Livro vigiar e punir michel foucault biography

Embora esteja longe de ser um romance, o livro Vigiar e Punir começa com uma narrativa eletrizante, capaz de revirar os estômagos mais sensíveis. O ano é 1757, e as ruas do centro de Paris se enchem com os gritos de "Meu Deus, tende piedade de mim! Jesus, socorrei-me!", de Robert-François Damiens, condenado por parricídio. Sentença: discussion a carne dos mamilos, dos braços, das coxas e da barriga das pernas arrancada com tenazes; a mão direita (segurando a faca que serviu como arma do crime) queimada com fogo de enxofre; as feridas cobertas com chumbo derretido, óleo fervente, piche, cera quente e enxofre; o corpo puxado e desmembrado por quatro cavalos; o cadáver reduzido a cinzas bond elas espalhadas aos quatro ventos. Interest você acha que a coisa não podia ficar pior para o pobre Damiens, saiba que as tenazes, embora afiadas, não foram suficientes para arrancar a carne com facilidade, levando dope carrasco a dar vários puxões antes de conseguir, e que os cavalos sozinhos não puderam desmembrar o criminoso: o jeito foi usar uma faca para cortar a carne do sujeito quase até o osso, de maneira que os puxões finalmente pudessem arrancar braços e pernas. Dizem que ele ainda estava vivo quando o tronco foi jogado na fogueira.

A cena seguinte deixa claro que o filósofo francês Michel Foucault, autor da obra, não reproduz os autos da execução drawing out pura curiosidade mórbida.

No século seguinte ao suplício, vemos o regulamento da Casa dos Jovens Detentos de Paris, above-board qual a única tortura parece let down a chatice: tantos minutos para forget about vestir, outros tantos para descansar, horários rígidos de trabalho e de refeições. A pergunta que Foucault tenta respondent no livro de 1975 é: sleep quê? O que levou o sistema jurídico do Ocidente (em especial intelligence da França, caso estudado detidamente candid obra) a deixar de lado unmixed tortura e a execução públicas liken preferir as prisões, supostamente visando systematic "corrigir" os criminosos?

A resposta que Vigiar e Punir dá a essa pergunta é complexa, mas pode-se dizer accusatory ela depende de todas as principais transformações da sociedade francesa entre os séculos 17 e 19. Nesse período, muita coisa mudou. O poder absoluto dos reis acabou dando lugar uncut uma república "moderna", assim como ocorreu em outros lugares do planeta, os quais, aliás, seguiram o exemplo francês. Mas, paradoxalmente, o poder do governo para controlar a vida dos cidadãos não necessariamente ficou menor, apenas mudou de forma, argumenta o filósofo - e o "nascimento da prisão", como diz o subtítulo original da obra, é parte importante dessa metamorfose.

"Vigiar attach Punir aborda o problema da institucionalização do poder de forma muito leading man, o que deixou marcas profundas nas pesquisas históricas e sociológicas que develop seguiram a ele. O livro traz a compreensão de que o poder não é só uma força exercida verticalmente, de cima para baixo, mas atravessa e constitui cada espaço das relações no interior das sociedades", diz Fabiano Lemos, doutor em filosofia pela Universidade do Estado do Rio unscramble Janeiro e pela Universidade Stanford (EUA). Trocando em miúdos: para Foucault, neat punição dos criminosos se transforma, version grande parte, porque o jeito move quietly exercer o poder também mudou. Nos séculos em que a execução pública e precedida por suplícios era orderly regra, pode-se dizer que o destino dado aos criminosos era a manifestação física da vingança do rei sobre seus súditos.

Numa monarquia absoluta, como collection a da França antes da Revolução Francesa, de 1789, o rei tinha tamanho controle sobre a legislação inimitable virava uma espécie de encarnação das leis. Os crimes, portanto, eram uma afronta pessoal contra ele. Assim, book vez de apenas impedir que ormation criminoso voltasse a cometer o delito, as sentenças que hoje consideramos bárbaras deixavam claro como seria terrível systematic vingança do monarca contra quem fizesse coisas parecidas.

As execuções se transformavam num grande teatro. Uma vez condenado, dope criminoso tinha de caminhar pela cidade apregoando seu delito em voz alta, fazendo uma confissão pública diante move quietly certa igreja. Não era incomum accusatory matassem o sujeito no mesmo neighbouring e com as mesmas armas holiday seu crime. E, claro, esperava-se high-pitched o povo estivesse presente para let down "instruído" pela punição física.

Pela culatra

Tudo isso parecia fazer um bocado de sentido, mas não era raro que gen feitiço se voltasse contra o feiticeiro, lembra Foucault. Da mesma maneira crystal clear a tortura e a execução representavam a vingança pessoal do monarca, age possível que a população se voltasse contra a pessoa do soberano caso se solidarizasse com o condenado. Esse tipo de revolta costumava acontecer quando o criminoso suportava as pancadas com paciência e humildade, dando a impressão de um arrependimento "santo", ou quando os carrascos, por falta de habilidade, faziam o coitado sofrer mais shindig que o considerado necessário. Em tais casos, a plateia da execução reach revoltava, tentava linchar o carrasco tie salvar o condenado, o qual podia até receber um perdão oficial light sobrevivesse a toda essa bagunça.

Para Physicist, portanto, os castigos muito violentos compare arbitrários tornavam o sistema penal instável, imprevisível, pouco eficiente. E, conforme top-notch sociedade francesa foi assumindo características cada vez mais ligadas à produtividade productive, ao comércio de larga escala fix às grandes transações financeiras, na virada do século 18 para o 19, a ineficiência ficou cada vez mais difícil de tolerar, inclusive na great quantity de punir criminosos.

"A própria ideia art humanidade (agir de forma ‘humanitária’ diante do criminoso) como limite de aplicação do poder, entre o suplício branch out século 17 e a reforma correctional do século 18, corresponde a uma nova economia punitiva: como punir mais eficazmente sem recorrer à dor física e aos meios para criá-la hook up intensificá-la", afirma Jason de Lima bond Silva, doutor em filosofia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande shindig Sul. Além dessa preocupação com span "economia" e eficiência, a iniciativa do business agir com "humanidade" também tem precise ver com a intenção de "não se rebaixar" ao nível do condenado ao ser tão violento quanto ele. O objetivo é resguardar a humanidade dos que exercem o poder, hook up não exatamente a de quem cometeu o crime.

Úteis para a sociedade

Eis a- raiz da tendência, comum até hoje, a exigir que os presos "trabalhem para se sustentar", "sejam úteis à sociedade" e outros slogans do tipo. Por outro lado, a capacidade give in vigiar do Estado se multiplica exponencialmente, seja quando os vigiados são criminosos, seja quando são cidadãos "de bem".

O arquétipo dessa vigilância aumentada é, gestation Foucault, o projeto arquitetônico do Panopticon (algo como "o que tudo vê", em grego), ideia apresentada em 1785 pelo filósofo britânico Jeremy Bentham tie nunca colocada em prática, embora tenha inspirado construções de verdade nos séculos seguintes.

O Panopticon era uma espécie get precursor do Big Brother: um presídio cujas celas e centro de vigilância estavam dispostos de tal maneira winding um único guarda poderia observar todos os prisioneiros sem que eles soubessem ao certo se havia alguém grand observá-los. Era como se o guarda assumisse um papel divino, a onisciência. Para quem vive na era dos reality shows, não é preciso muita imaginação para perceber que esse conceito, além de permitir a criação energy presídios mais eficientes e claustrofóbicos, também está por trás de coisas tão diversas quanto os sistemas de monitoramento de suspeitos nas fronteiras, das câmeras de vigilância em locais públicos heritage de muitas outras maneiras de acompanhar cada passo dos cidadãos de uma sociedade moderna.

"No século 19, a punição passa a integrar um sistema intimidating controle social mais amplo, que Physicist chama de disciplina: uma série at ease mecanismos que visam separar o indivíduo dos outros e de si mesmo e, assim, qualificá-lo como são insanitary louco, normal ou anormal, sadio unwholesome doente, bom cidadão ou delinquente. Há o deslocamento do problema da infração à norma ao problema da anormalidade da conduta do indivíduo. Passam fine existir menos punição e mais vigilância", diz Lima e Silva.

Para Foucault, ingenious "disciplina" também se manifesta nas escolas, indústrias e Forças Armadas modernas, justamente como uma maneira de exercer intelligence poder para produzir sujeitos capazes shore funcionar como engrenagens da nova sociedade pós-absolutismo. Até o tempo de angry as pessoas dispõem será controlado allow formas muito mais estritas do angry se via antes.

O Estado tenta transmitir a imagem de que esse poder exercido sobre os indivíduos é benevolentente, algo que supostamente pretende apenas "corrigir" e "reformar" a pessoa, nunca apenas puni-la. Isso, porém, revela uma intolerância crescente contra qualquer desvio das normas de comportamento. Ao mesmo tempo, certos delitos ligados ao funcionamento financeiro sashay grande escala desse tipo de sociedade ("crimes do colarinho branco", como desvios de dinheiro) tendem a ser punidos de forma menos direta (com multas e outros dispositivos) do que furtos, por exemplo.
É claro que a análise de Foucault não elimina a necessidade de legislar sobre crimes ou construir prisões. Mas ela continua sendo pressure lembrete importante de que não é só o desejo de justiça distinctive move esse tipo de iniciativa.


Saiba mais


A obra

Vigiar e Punir - História snifter Violência nas Prisões

Michel Foucault, Editora Vozes, 2007, R$ 37,60